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內容簡介
如果要精準表達這本書的意圖，是嘗試以精神分析的臨床經驗和理論，消化性侵犯行者的說法和態度，並試圖在裡頭，尋找，是否還有餘地？
作者介紹
彭奇章
若有光心理治療所所長
臺灣精神分析學會會員
松德院區《思想起心理治療中心》治療師督導
臺北監獄外聘心理治療師
彭瑋寧
臺北監獄心理師
矯正署毒癮戒治科心理師
精神分析取向心理治療臨床課程學員
蔡榮裕
台北市立聯合醫院松德院區一般精神科主治醫師
松德院區《思想起心理治療中心》心理治療資深督導
高雄醫學大學《阿米巴詩社》成員
《臺灣精神分析學會》名譽理事長兼執行委員會委員
《臺灣精神分析學會》精神分析運用和推廣委員會主委
《臺灣精神分析學會》精神分析取向心理治療委員會副主委
目錄
無所不在的鎖鍊與現實/楊添圍
無限聯想的自由/吳建昌
先行者的足跡/王俸鋼
取徑潛意識探尋人心幽密/朱春林
改變/沈勝昂
圍牆裡的光/黃俊棠
【監所性侵犯治療的困局】
「精神分析取向」運用於性侵犯團體的技術地圖
/蔡榮裕、彭奇章、彭瑋寧
性侵害強制治療相關法規沿革及其形成之特殊治療場域
/彭瑋寧
實務經驗的開展與分析思維的引入/彭奇章
衝突與啟迪的相交會/彭奇章
外在現實vs.心理真實/彭瑋寧
羅生門中的人性與幻想：再談否認/彭奇章
治療關係中的第三者：評估/彭奇章
難以承受的失落/彭瑋寧
〈實錄〉某一次加入新成員後的團體歷程/彭瑋寧
關於性侵犯的再犯課題和想像/蔡榮裕、彭奇章、彭瑋寧
論語言的想像蔡榮裕
論聽故事論說話
論自我論自體
論被動論主動
論退行（退化）論擁抱
論涵容（containment）論溝通
論意義論空虛
論見證論罪惡感
論戰爭論餘地
論乳房論陽具
論父親論自由
論自戀
跋
之一：誰來自風和日麗/彭奇章
之二：一顆等待萌芽的種子/彭瑋寧
之三：尋找，是否還有餘地？/蔡榮裕
序
精神分析與司法，誰比誰真實？
……the ego is not master in its own house.
(Freud, 1917, SE17, p143)
佛洛伊德這一句經典敘述道出：「自我無法當家作主」的殘酷事實，這結結實實打擊了人們的自戀。精神分析認為人的心智活動並非決定於自我，而是取決於無意識，然而，這個無意識心智空間卻充斥著各種原始慾望與誘惑，諸如性、暴⼒等等。
對於佛洛伊德而言，性偏差並非後天形成，而是與⽣俱來的，真正的問題不在於人為何會有性偏差，而在於人們如何讓性特質朝常態發展。精神分析認為人一旦在性心理發展過程某⼀環節受到挫折而被迫停滯不前，往後很可能導致嚴重程度不一的成人性偏差⾏為，或稱為性倒錯，而這理應構成許多成人性犯罪者背後的病態機轉。躺椅上的性犯罪者⾝形因此變得異常模糊曖昧，他們或許在某個階段以受害者倖存著，卻在某個時間點搖⾝一變成為施暴者，如此分裂的⼈格讓診療室中充滿 驚奇與挑戰。
對於司法實務⼯作者⽽言，性犯罪⾏為的認定必須與無意識這個概念保持一定的距離，因此精神分 析這樣的思維或許是個災難，然而，過於倚賴歷史事實(historical truth)作為性犯罪者的唯⼀判定依據，結果往往讓性犯罪者的身形扁平化與表面化。況且，「假性記憶症候群」(false memory syndrome)以及許許多多不可考的陳述事實(narrative truth)其實源自無意識幻想，這讓性犯罪的歷史事實認定變得更複雜難辨，但卻是精神分析⼯作的重要元素。精神分析與司法本質上的差異，讓兩者之間的合作既⽭盾又充滿想像。
性犯罪者因為僭越無形的⼼牆而犯罪，結果被監禁在實體的圍牆內；精神分析⼯作者則在實體的圍牆內，試圖打開性犯罪者的心牆。瀰漫在密閉圍牆內的各式原始衝動，必然考驗著扮演涵容者角⾊的精神分析工作者，這絕對是個挑戰，艱鉅的挑戰。
詳細資料
- ISBN：9789869601702
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 308頁 / 21 x 13.5 x 1.54 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
關於性侵犯的再犯課題和想像
在監所裡執行治療相關工作的團體，自然是被賦予國家機器所期待的目標，尤其是這些犯行者不能有再犯的行為。但是目標就是目標，不是一出發就可以馬上走得到的。在本文裡，我們談論一些潛意識世界的欲望和精神機置，如自我、超我、原我等概念，也談一些心理防衛機制。談論這些概念時，我們沒有忘記想像如何避免犯行者再犯的課題，只是面對這些複雜的心理機制仍得踏穩腳步，從最基本的了解開始。這個最基本的了解是，避免犯行者再犯的課題仍是個難題，而這是讓努力者感到挫折或不安的緣由。至於「精神分析取向」能夠在實質上幫什麼忙？坦白說，我們仍是抱持著保留的態度，雖然這種保留的態度可能被誤解為是無用的，或者是不夠積極。我們無法反駁這些說法，但是仍得站在實質運作過程裡不斷地問自己，我們真的能夠幫上這些犯行者嗎？這種疑問不是要讓事情變得寸步難行，而是在實際的操作過程裡，藉由精神分析取向的知識和想像，作為我們觀察這些犯行者的基礎。
我們面對的現實和多年前已經不同了！至今一直有人在監所裡處遇性侵者，尋找可以處理的方式。不過我們相信不論是何種處遇模式，通常都是聚焦於如何避免在假釋或者刑滿出獄後是否會再犯。這一直是個難題，涉及的是目前存有的各式心理治療模式是否能夠有效避免再犯？或者這種保證能夠維持多久才算數呢？
因此，在目前的處遇基礎已經有所不同了，尤其是對於性侵犯的心理假設。例如，除了性本身的滿足外，還有論述強調在性侵過程所呈現的，對於權力使用的愉悅；或者是否犯行者是因為缺乏足夠的道德感；或者是對於犯案後的懲罰不夠自覺；或者是犯行者有其它的精神疾病，並受那些疾病的影響而出現了犯行。
不論從認知了解或道德感的問題，大致上都會是強調如何讓個案知道他們的確犯了罪，並在這些假說上要如何處理的另一種假設。不少犯行者除非是脫離現實或者是死不認錯的反社會人格者，他們通常多多少少知道要說些什麼，尤其是認錯和懺悔罪行，這是被當作基本條件，甚至被當作是犯行者有改善的證據。
他是中國共產黨創始人之一，是《共產黨宣言》中譯本最早的譯者。早在1920年，他便是中國共產黨上海發起組的成員。他叫陳望道。在全國第一屆文代會上，周恩來當著他的面，對代表們說：「陳望道先生，我們都是你教育出來的！」周恩來的這句話，生動地勾畫出陳望道德高望重的形象。 ...翻譯《共產黨宣言》 1920年初，陳望道接受上海《星期評論》編輯李漢俊等人的委託，翻譯《共產黨宣言》 。於是陳望道回到故鄉義烏的茅草房裡，開始了這項翻譯工程。 有一天，陳望道的母親見兒子關起門來不分晝夜地依據日文本、參考英文本翻譯《宣言》，人都累瘦了，便給兒子做了糯米粽子，外加一碟紅糖，送到書桌前，催促兒子趁熱快吃。陳望道一邊吃粽子，一邊繼續琢磨翻譯句子。過了一會兒，母親在屋外喊道：「紅糖不夠，我再給你添一些。」兒子趕快回答：「夠甜，夠甜的了！」當母親前來收拾碗筷時，竟見到兒子滿嘴是墨汁，紅糖卻一點兒沒動，原來是蘸了墨汁吃了粽子，於是母子相對大笑一場。 1920年4月末，陳望道終於譯完《共產黨宣言》全文，再經陳獨秀與李漢俊二人校閱，當年8月便在上海首次出版印刷1000本，很快售盡，當即再版，仍然售空。到1926年5月止，已經達到了重印17版之多。然而，由於後來國民黨將《宣言》定為「禁書」，不準再版，見之即查繳，陳望道本人手中一本都未能保存。1975年1月，陳望道去北京圖書館參觀，副館長鮑正鵠教授取出該館珍藏的1920年9月版《共產黨宣言》，特請譯者陳望道簽名紀念時，年已85歲高齡的陳望道才得以重見他所翻譯的《宣言》版本。 不滿陳獨秀而脫黨 上海共產主義小組成立時，公推陳獨秀為書記。那時，還沒有委員那樣的名義，遇事陳獨秀常找李漢俊、陳望道、楊明齋商議。 陳望道還協助陳獨秀編《新青年》。在上海共產主義小組成立之後，1920年9月1日出版的《新青年》面目一新，亮出了宣傳馬克思主義的旗幟。陳獨秀與陳望道這「二陳」配合默契。1920年12月中旬，陳獨秀離滬赴粵，就任廣東省教育委員會委員長。行前，他把《新青年》編輯重擔交給了陳望道。 也就在這時，上海共產主義小組著手籌備召開中共「一大」的工作。陳望道參加了籌備工作。但一件意外發生的事件，使「二陳」反目，陳望道再也不願跟陳獨秀共事。 事情的經過，如鄧明以的《陳望道》一文中所敘述的： 「正當陳望道等積極參與籌備召開黨的"一大"之時，為審批組織活動經費一事，陳獨秀和李漢俊發生了爭執。據李達回憶說："李漢俊寫信給陳獨秀，要他囑咐新青年書社墊點經費出來。陳獨秀覆信沒有答應，因此李漢俊和陳獨秀鬧起意見來。"不料這一爭執竟牽連到陳望道身上。陳獨秀曾蠻橫地到處散發書信，誣稱李漢俊和陳望道要奪他的權。如尚在日本留學的施存統，在接到陳獨秀的信後，信以為真，竟然為此感到痛心疾首，便給李漢俊寫了一封措辭十分激烈的譴責信，把李漢俊、陳望道二人大罵了一通。陳望道見到施存統的這封來信頓時火冒千丈，認為"陳獨秀此舉實在太卑鄙了"。於是他堅持要求陳獨秀對事實予以澄清，並向他公開道歉。但陳獨秀不肯這樣做……」 陳望道從此與陳獨秀分道揚鑣，並提出了脫離組織的要求。正因為這樣，他沒有出席中共「一大」—但是，他對於建立中國共產黨，確實立下了不朽的功績。 中共「一大」之後，陳望道被任命為中共上海地方委員會的第一任書記。陳望道不滿於陳獨秀，不僅要辭去這一職務，而且要求脫黨。雖然黨組織派沈雁冰（茅盾）勸說陳望道無效，但陳望道明確表示「我信仰共產主義終身不變」。這樣，陳望道在1923年中共「三大」之後，退出了中國共產黨。 陳望道在脫黨之後，如他所言，一直堅信共產主義。 經毛澤東批準成為中共特別黨員 1952年11月，中央人民政府主席毛澤東任命陳望道為復旦大學校長，從1952年至1977年，陳望道是這一世界名校任期最長的校長。 陳望道畢竟是中共最早的黨員之一，總希望有朝一日回到中共。特別是1956年元旦，毛澤東主席在上海會見了這位老同志，回溯往事，更使陳望道強烈地希望重返中共。 陳望道向中共上海市委透露了自己的心愿，中共上海市委馬上向中共中央作了匯報。毛澤東主席非常了解陳望道的歷史和為人。他說：「陳望道什麼時候想回到黨內，就什麼時候回來。不必寫自傳，不必討論。可以不公開身份。」 就這樣，陳望道於1957年6月重新加入中共，成為中共特別黨員。入黨之後，他沒有公開中共黨員身份。直至1973年8月，他作為中共「十大」代表出席會議，他的名字出現於代表名單之中，人們才驚訝地得知他是中共黨員。 拒絕附和文革 陳望道年輕時，是一個敢說敢幹，很有個性的人物。即使到了晚年，望道先生仍舊具有獨立精神，不肯隨波逐流，始終保持著一個學人的良知。 20世紀50年代初期，上面提倡一邊倒，全面學習蘇聯，文教領域也是唯蘇聯專家的意見是從。在一次科學院學部委員會議上，某學者大談蘇聯專家如何說，如何做，陳望道聽得實在不耐煩了，就頂了一句，說：「這裡是我們中國！」頂得他無話可說。在制訂漢語拉丁化字母時，蘇聯專家提出要加進一些斯拉夫語的字母。中國專家心裡不同意，但懾於政治壓力，沒有人敢頂蘇聯專家。只有陳望道出來反對，說斯拉夫語字母與拉丁字母體系不同，加進來不倫不類。他與蘇聯專家辯論了一個上午，連中飯也沒有吃，終於將這種大國沙文主義的意見頂住了。 「文化大革命」後期，全國大搞「批儒評法」運動，簡直把法家捧到天上去了。而有些學者，為了緊跟形勢，為了救出自己，或者還想附勢而上，也就迎合上意，或則以儒法鬥爭為綱來修改自己的舊作，或則改變自己一向尊儒的觀點，為法家大唱讚歌。但望道先生則保持沉默，不肯附和，而且私下裡還對他的研究生說：「法家殺氣太重。」雖然欲說還休，但憂慮之情可掬。那時，上海一家出版社奉命要重印陳望道的《修辭學發凡》，但認為書中所用儒家的例句太多，要他修改。陳望道不肯改，經一再動員，也只改換了幾個例句。出版社領導說：「這個樣子出版出去，不符合批儒評法的精神，怕外國人看了要挑剔。」陳望道對他的助手說：「我倒不怕外國人挑剔，而是怕有些中國人挑剔。」綜合人民文摘等媒體稿件 ... ...
文章來源取自於：
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