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... 蓮悅/文 自從秦始皇統一六國，兩千多年來，我們這個民族就一直在做一件事情——加強中央集權。 這六個字在中學的歷史課本中反反覆復的出現，特別是在一個王朝初建時，「加強中央集權」幾乎成了衡量一個君主是否有作為的剛性指標。那麼，如此強調集權，強調君主的大權獨攬，究竟給我們這個民族留下了一部什麼樣的歷史？ 在我們2000年的帝制時代，在加強中央集權上有很多「成功」的範例，但我今天打算從一個不那麼成功的王朝說起。 北魏是鮮卑人建立的政權，在中學歷史課本中為我們留下了非常重要的章節，即「鮮卑慕華」，我們一直津津樂道於鮮卑人對當時華夏文明的學習和模仿。 然而，所謂「鮮卑慕華」，北魏歷任君主所謂的「漢化」政策，其本質是實現「集權」，用起於秦漢時期的統治之術來御民，打造一個鮮卑人的一君萬民的高度集權的帝國，目的則是消滅南方的漢人政權，統一南北。 在實現「集權」這條路上，鮮卑的君主們採用的手段異乎尋常的決絕，比如北魏開國之君道武帝拓跋珪的改革。 離散諸部 拓跋珪是北魏的開國之君，其先祖建立的代國被苻堅的前秦所滅。其時，拓跋珪年僅6歲。十年後，苻堅敗於淝水，前秦覆滅，北中國大地再度陷入分裂和戰亂，剛剛成年的拓跋珪被鮮卑諸部推舉為代王。後定國號「魏」，遷都平城（今山西大同），即皇帝位。 雖然自己是被各部落酋長推舉為王，但拓跋珪登上王位的第一件事即是採取「離散諸部」政策，實現個人的集權。 在古代中國，北方的遊牧民族其政治結構一般都是部落聯盟。在部落聯盟中，牧民是部落酋長的私屬，對部落酋長有極強的人身依附。所謂「離散諸部」即是解散部落組織，使牧民歸農，成為國家的「編戶」。 「編戶」這個詞在歷史上一般和「齊民」一起使用。所謂「編戶」，即是政府按戶登錄人口；「齊民」的意思即是，理論上，編戶之民擺脫了對封建時代各級貴族特權的人身依附，而成為國君統治下的平等人民。 從字面上看，「編戶齊民」有助於打破貴族的特權，實現普通民眾的平等權利。但實際上，2000年來，戶籍制度都是歷代中原王朝實現一君萬民制度體系的基石。 它將所有的人都牢牢地束縛在土地上，讓他們從出生到死亡，僅僅作為統治者租稅徵收的對象而存在。它也直接導致了社會結構的板結和權力系統的固化。 當然，這是今天的我們回首帝制中國存續了2000多年的戶籍制度所看到的它的弊端。但在北魏道武帝拓跋珪的時代，用「編戶齊民」替代牧民對部落首領的人身依附，無疑是進步的表現。 根據學者李憑的研究，拓跋珪在位20餘年，一共推行了三次「離散諸部」政策，再配合「分土」、「定居」、「使役」等措施，讓北魏的部落聯盟由遊牧加速向農耕、半農耕發展，在建立集權帝制的道路上可謂「狂飆突進」。 「離散諸部」政策似乎無可厚非。要逐鹿中原，要建立一個鮮卑人的南北統一的一君萬民的大帝國，僅僅依靠舊有的部落聯盟，顯然不靠譜。「漢化」，學習兩漢王朝長達300年的時間探索出來的治國之道，對於拓跋珪來說，是當時唯一的選擇。 不過，在「離散諸部」外，拓跋珪在「集權」道路上的第二次「狂飆突進」，卻讓他本人走向了毀滅。 子貴母死 在西漢歷史上有一個非常著名的歷史事件，漢武帝晚年欲立年僅8歲的幼子劉弗陵為儲，為防自己死後「母后擅權」，而殺死了劉弗陵的生母鉤弋夫人。 漢武帝如此做法，原因大致有二：一是劉弗陵尚且年幼，無法獨立處理朝政；二是深知西漢初年呂后稱制對劉家天下的傷害，而武帝即位初年也經歷過太皇太后竇氏的束縛。 拓跋珪在公元409年，自己39歲的時候，決定立長子拓跋嗣為太子，並賜拓跋嗣之母劉貴人死，以此確立了北魏王朝「子貴母死」的規則。 公元409年，拓跋嗣已經18歲，完全成年，足以獨攬朝政了。而拓跋珪本人也是得益於母族勢力賀蘭部的鼎力支持才被各部推舉為代王，後建立北魏王朝的。 拓跋珪似乎沒有任何理由強力推行「子貴母死」這樣一個極端殘酷的措施。 然而，集權的邏輯不是這樣的。 拓跋珪自被諸部推舉為代王后，所大力推行的「離散諸部」政策，只是將鮮卑人從部落聯盟形態帶入了一君萬民的帝制之中。而這種起於秦漢時期，通過兩漢王朝300年的探索實踐出來的制度系統，其核心即是「高度集權」。 「高度集權」的制度模式下，就要求權力的傳承非常明確，父死子繼，而且最好是嫡長子。只有權力明確了歸屬，不在權力繼承範圍內的人才可能不去覬覦權力。從而讓權力實現最大的穩定。 鮮卑人原有的部落聯盟則不然，它的權力是分散的，各個部落的酋長都擁有一定的權力，並且完全依據自身的實力來說話。最有話語權的，權力最大的肯定是諸部中實力最為雄厚的。 所有的人都有權力，理所當然，所有的人都希望更有權力，權力的爭奪於是不可避免。 這也許就是我們這個民族2000年來，一直強調大一統、大集權的邏輯所在。分不如合，分裂即為亂世，統一則走向興盛。 然而，拓跋珪和他的北魏王朝的命運，卻告訴我們，問題沒那麼簡單。 拓跋珪殺死了劉貴人，兒子拓跋嗣卻無法接受這種殘忍的做法，被迫出走。 拓跋嗣這一走，直接導致了一場宮廷政變，拓跋珪在政變中被殺害。 這場宮廷政變的主謀是拓跋珪的次子拓跋紹與其母賀夫人。 關於拓跋紹和賀夫人為何要進行宮廷政變，謀殺道武帝拓跋珪，《魏書》是這樣記載的： 「清河王紹，天興六年封。兇佷險悖，不遵教訓……太宗（拓跋嗣）常以義方責之，遂與不協，恆懼其為變。而紹母夫人賀氏有譴，太祖（拓跋珪）幽之於宮，將殺之。」 史書記載貌似合情合理，但這種千篇一律的子為惡，母有過之類的記錄卻難以令人信服。 學者李憑研究認為，在拓跋嗣出走後，拓跋珪打算立次子拓跋紹為儲君，所以準備殺掉賀夫人，這才導致了政變。 如果歷史真相果真如李憑所分析，那就顯得特別諷刺了。 父親拓跋珪要立拓跋紹為儲君，並且為了確保他干好皇帝，準備幹掉他的母親。但拓跋紹這個大孝子，為了救母，竟然不惜弒父。此處的邏輯似乎不大符合帝制時代「為登九五，六親情絕」的常態。 在弟弟拓跋紹弒父後，拓跋嗣帶兵入宮，殺掉了弟弟，登上皇位，成為明元帝。 北魏道武帝拓跋珪為了「集權」，破除鮮卑人傳統的部落推舉或者「兄終弟及」模式，一心一意將權力的傳承納入集權帝制的唯一途徑——父死子繼中，卻反而落得個家破人亡、身死權移的悲慘結局。 北魏王朝的悲劇 北魏王朝的開國之君道武帝拓跋珪死於非命，也拉開了這個王朝君主們悲慘命運的序幕。北魏存在的149年中，共有14任君主，竟然有9位死於謀殺，1位下落不明。 拓跋珪之孫、太武帝拓跋燾統一北中國，也是位武功了得的皇帝，卻在45歲的時候，被宦官宗愛謀殺。 拓跋燾的幼子拓跋余被宗愛擁立為帝，卻因為試圖剝奪宗愛的權力，反被宗愛殺害。 區區一個宦官，竟然在北魏的歷史上連殺兩任君主。 北魏第六任皇帝拓跋弘，年僅23歲暴斃。《魏書》的說法是：「顯祖暴崩，時言太后為之也。」這裡的「太后」指的是拓跋弘的嫡母皇后馮氏，也即文明太后。 北魏孝明帝元詡年僅19歲，即被自己的親生母親胡太后毒死。這以後，北魏王朝徹底潰爛、風雨飄搖。 接下來孝莊帝元子攸誅殺權臣爾朱榮而引發叛亂，被爾朱兆、爾朱世隆的叛軍俘虜殺害。權臣們先後擁立元曄、元恭、元朗、元修為帝，除元曄下落不明外，元恭、元朗、元修皆被殺。 北魏王朝在中國帝制時代，其君主死於非命的比率相當的高。儘管一心一意效法兩漢王朝，甚至推行了「子貴母死」這樣殘酷的規則，試圖構建一個高度集權的高度穩定的權力系統，但北魏的君主們顯然失敗了。 那麼，究竟是什麼導致了失敗呢？有人也許會說，這是時代的必然。畢竟，南北朝時期是一個大分裂、大動盪的時期，不僅北朝，南朝更是權力更迭頻繁，為奪取最高權力，甚至至親之間都不惜揮刀互斫。 柏楊先生在《柏楊版通鑑紀事本末》一書中，談到「鮮卑慕華」時，這樣說道：「他們羨慕中華文化，是正常現象，問題是他們卻只吸收了中華文化中最惡質的部分。」 中華文化中最惡質的部分究竟是什麼呢？ 關於集權的一點思考 南北朝是中國歷史上大分裂大動盪的一個時期，這個時期無論南北，政局都異常血腥、殘酷。這似乎印證了我們長久以來的觀念：分不如合，分裂即為亂世，統一則走向興盛。所以，必須一而再、再而三地強調大一統、大集權。 然而，葛劍雄先生的著作《統一與分裂：中國歷史的啟示》一書則對這種觀點提出了質疑，並直言：產生弊病的並不是統一本身，而是專制的集權制度。 要讓中國社會走出集權，很不容易。因為直到今天，在集權是否有益於社會這個問題上，我們的看法仍相當撕裂。 「集權」，從某種意義上講，就是不斷提高和加大獲得權力的難度係數和成本。 表面上看，獲得權力的難度越大，人們就越可能知難而退，而權力就越能保持穩定。當權力處於穩定狀態之下，當權者就能夠從容地調集一切的社會資源去實現權力，辦一些在權力分散狀態下很難做好的事情。這當然可以看作是集權的好處。 然而，在集權社會之下，擁有權力的人就擁有一切：政治、經濟、文化……一切的統轄權、話語權，最終形成一個權力通吃一切的社會。 而當無權者想要打破這個架構，獲取權益時，集權的程度有多高，付出的代價就會有多大。所以我們可以看到，2000年的帝制中國朝代更迭時，山河破碎、生靈塗炭、玉石俱焚的慘烈景象頻頻輪迴。 國家終究是民眾的自我選擇。如果絕大多數人都認可集權是種好模式，那麼，國家必然會在集權的道路上越走越遠。 這就是2000年的帝制中國。 本公號作者新書由三聯書店出版 該書以漢匈百年戰爭為切入點，著重反思高度集權的政治制度和重農抑商的國家發展模式對西漢王朝盛衰的深刻影響，並與同時代發展的古羅馬進行相應的橫向對比，力圖還原一個更接近歷史真實的漢武帝時代和漢匈戰爭。 ...

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博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010631081

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